一九四七年，柴松岩所读高中的学校校长因贪污学生学费事发。在和老师、同学一起参加反对校长腐败的学生运动后，柴松岩被迫退学，并在当地求学不成。怀揣着要有出息就要读书的人生梦想，时年十七岁的柴松岩辞别母亲，孤身前往北京寻找新的生活。

初到北京，柴松岩才发现自己在东北老家的想法有些许盲目。没有一点经济来源，生活尚难举步，求学几近不能。当下生活的需求，迫使柴松岩必须考虑要用自己身上仅有的技能先在社会立足。周折之后，柴松岩找到了平生第一份工作，在当时北京东单的月河寺小学教“小四门”，就是当时小学里书法、手工、音乐和体育这四门功课。这份工作收入微薄，但解决了一时温饱，让柴松岩仍感到了欣慰。

然不久，果腹之余便生一丝忧愁，读书才是梦想，柴松岩苦思，学什么、到哪儿去学呢？时间至一九四八年，在偶然得知当时已颇具名气的中医伤寒大家陈慎吾先生创立 “私立北平中医研究所”的消息后，经学校老师介绍，柴松岩和王嘉麟（现国家级名老中医，肛肠科专家）等人一起，拜师陈慎吾，开始学习中医理论与技能。这样，柴松岩辞去了教“小四门”的工作，进入到一个崭新的世界。

一旦踏入古老、神秘的中医学世界，柴松岩即刻充满了求知与探索的欲望。然面对卷卷医书，此前既无从医经历，亦无丝毫中医学理论基础，柴松岩如遇堡垒。柴松岩后来这样描述当时窘境：初读《内经》，先感“词简而义深，去古渐远，衍文错简”，然后便觉“茫若望洋，淡如嚼蜡”（元代朱丹溪《格致余论》语）。再读《伤寒论》，文义古奥，加上历代传抄讹误，顿觉方向迷失。柴松岩不急。她白天随师应诊，抄方抓药，有时还要为来诊来访者递烟泡茶。读书主要在早晨和晚上。早晨黎明即起，洗漱之后便端书本琅琅诵读。晚上挑灯夜读，直到眼皮打架方睡。陈慎吾先生的教学也很有方法，读《内经》、《伤寒论》经典之前，先将陈修园《医学三字经》作为初学者启蒙的第一本书拿来让学生读。《医学三字经·医学源流篇》开篇数语：“医之始，本岐黄，灵枢作，素问详，越汉季，有南阳，六经辨，圣道彰，伤寒著，金匮藏，垂方法，立津梁……”，即刻阐明《素问》、《灵枢》、《伤寒论》、《金匮要略》的相互关系，让柴松岩顿感中医学之源远流长。在以后不到一年的时间里，柴松岩读完了《医学三字经》，又读完了《药性赋》、《濒湖脉诀》、《医学三字经》，开始随陈慎吾先生学习《伤寒论》。陈慎吾先生常对学生们说:“《伤寒论》是一篇大文章，前后有阶段性、连贯性，其条文安排可以自释其义，故在未经证误之前，当依照原文排列次序进行研究为是。若断章取义，则有失经旨，割裂篡改，尤非所宜。”陈慎吾先生主张，《伤寒论》包括各种急性热病及其变化的治疗法则。其以“伤寒论”命名，盖因伤寒传变最快，变证最多，治疗最难，善后调理等法比一般疾病完备，故举而为例，以概其余。学习《伤寒论》，不仅要掌握其中之“法”，而且须结合《金匮要略》，二本合读，必有左右逢源之妙。为教会学生，陈慎吾先生由《伤寒论》讲起，给学生讲到《内经》，讲到《金匮要略》，再讲到《温病条辨》，将几个学科的理论有机相联。经典中难以领会之处，陈慎吾先生循循善诱，耐心诠释。陈慎吾先生告诉柴松岩，《伤寒论》的价值不仅仅在于《伤寒论》中的经方，更在于《伤寒论》中辨证论治的完整体糸。张仲景确立的辨证论治法则，揭示了证、方、药三者之间的关系，只有掌握了六经病脉证并治，临证才能得心应手而运用自如。《伤寒论》方剂不多，却个个组方严谨。用方必有“方证”，方证就是用方的证据，证据既包括了病机，又包括病机反映的外在证候。陈慎吾先生以“按寸不及尺，握手不及足”为戒，教导柴松岩实践仲景学说，强调“抓主症”、“保胃气”、“存津液”，要善用经方，古为今用，扩大经方的治病范畴。

陈慎吾先生的指引，为青年柴松岩迈进中医学这扇古老而神秘的大门建立了良好开端。有了这样的基础，便有在后来一九六四年，陈慎吾先生准备锐意立说，编纂《伤寒论讲义》一书时，对柴松岩等人的提携。当时，柴松岩与陈大启（陈慎吾之子，现国家级名老中医）、陈燕金（陈慎吾之女）及同门学友赵仲寿、付中立、蔺友良、杨庆昶等人共同参与该书编纂过程中的辑录，并柴松岩参加了其中《伤寒论讲义·太阳篇（上）》的编写工作。以后《伤寒论讲义》一书因历史原因未在陈慎吾先生生前出版成为憾事。二〇〇八年，经陈大启先生主持重新校对、整理，《伤寒论讲义》终于在陈慎吾先生诞辰一百一十周年之际面世。

有了跟随陈慎吾先生的学习经历，一九五八年，柴松岩工作后又进入北京中医进修学校（首都医科大学北京中医药学院前身）在职提高班，继续深入学习中医经典时，便不再懵懂与盲目。“那时，我开始对古典中医理论又有了新的认识与理解。这种认识与理解，是日后学术观点形成的理论渊源。”柴松岩回忆道。